□ 何林福
关于范仲淹的《岳阳楼记》，我在读初中时就读过。大学毕业后当教师，又教过。后来研究岳阳楼，又涉及《岳阳楼记》，并到中共岳阳市委党校讲过“范仲淹和他的《岳阳楼记》”。就研究深度而言，只不过谈了一些初步看法而已。随着《岳阳楼史话》《岳阳楼画传》研究的深入，觉得《岳阳楼记》留下了很多谜团值得研究。2016年3月11日，我又受岳阳市委组织部的邀请，到岳阳市委党校为全市组工干部培训班作《范仲淹的〈岳阳楼记〉与岳阳精神》讲座，受到学员的好评。2018年11月17日，我的论文《思想为妙，神与物游——论范仲淹〈岳阳楼记〉的艺术特色》荣获第六届中国范仲淹国际学术论文优秀论文奖。从此，我正式开始了《岳阳楼记》的研究之旅，着手写作《范仲淹与〈岳阳楼记〉》一书，与《岳阳楼史话》《岳阳楼画传》共同组成我的“岳阳楼三书”。《岳阳楼记》于我，总是常读常新。
在写《范仲淹与〈岳阳楼记〉》时，我感到要真正做到对古代文学遗产的继承、古为今用，有两种倾向值得注意：一种是为古而古，以古释古，不能站在今天的高度去分析和评判。这样做是不能给古代的东西以明确解释和科学总结的，因而很难求得对古代遗产的真正了解，也难于达到今天所借鉴的目的。另一种是为今而今，以今释古，把古代的东西现代化，用现代的一些名词、概念去简单地硬套古代理论，把今人的认识强加于古人。这样做，有可能导致牵强附会，甚至歪曲篡改，这当然也不可能做到真正的古为今用。比如，《岳阳楼记》中“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等，都有其特定的含义，都需要我们给以具体分析，否则不少读者就会难以理解其含义，从而也就不能真正理解《岳阳楼记》的思想。在这里，不论是以古释古，还是以今释古，用现代术语生搬硬套都是不可取的。这实际上是个学术立场（或曰角度）问题，立场就是世界观，是评价事物的基础，不同立场结论亦不同。
作为一个学者，我非常珍惜“学者”这两个字。我对自己做学问的要求是：少而精、精而深、深而俗、俗而用。今天选择《范仲淹与〈岳阳楼记〉》作为研究课题，我坚持为本而本，以本释古的治学原则，从《岳阳楼记》本体论角度出发，本着实事求是的态度，认为《岳阳楼记》的美不能过分归于内容，而是要归于作者对这一问题的处理。像《岳阳楼记》这样优秀的作品，我非常喜爱，常常沉醉于“忧乐”思想的伟大时，有时确实感觉不到技巧的存在，但这并不意味着无技巧，而是技巧的运用达到了完美的境界，即内容与形式，思想与艺术高度和谐。正如刘熙载《艺概·词曲概》中所云：“极炼如不炼，出色而本色，人籁悉归天籁矣。”这是促进我撰写本书的主要原因，也就是想揭示范仲淹《岳阳楼记》创作“情动于中而形于言”这之间的复杂过程。正因为如此，我采用历史、文学相结合的方法进行评价，关注范仲淹、关注《岳阳楼记》，重史实、重证据，用事实说明问题。对《岳阳楼记》进行历史的具体的分析，由表及里认识《岳阳楼记》，探讨其人、其文、其事，尽可能展示我的所读所闻、所思所识，尽可能将《岳阳楼记》的思想性和艺术性准确生动地传达出来，让读者更好地了解真实的范仲淹和他的《岳阳楼记》，并在做人、做事、做文、做官中传承赓续，真正做到古为今用。这对广大读者来说，特别是大、中学生以及《岳阳楼记》的爱好者应该是大有裨益的。求仁得仁，求道得道。好的书、好的文章最终是在读者那里实现它的价值的。读者只有在阅读时，才能跟书或文章中的文字一起去思索，一起旅行，一起成长，一起迈向那个背后的秘密。我们今天阅读《岳阳楼记》就可以了解范仲淹写《岳阳楼记》的目的之所在，强烈地感受到他对人生价值的追求：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”从而可以看出，追求不朽的范仲淹果然因《岳阳楼记》而不朽！
学术的发展是无止境的，它要靠一代又一代人向前推进，一个人的力量永远不可能穷极真理。写作《范仲淹与〈岳阳楼记〉》一书是一次真正的“前无古人”的尝试，错讹之处在所难免，敬请学术界专家给予批评指教。同时，我期待“后有来者”，写出更多关于范仲淹和《岳阳楼记》的佳作来。
生逢盛世，应不负盛世；生逢其时，当奋斗其时。我将用有限的精力，尽全力写出经得起时间和读者检验的著作，继续从范仲淹和《岳阳楼记》中汲取滋养，为岳阳楼立传，为岳阳楼传名做出新贡献。
